禪的定義

禪

禪，漢傳佛教術語，原為禪那（巴利文：bhavana，吠陀梵語：Dhyāna）的簡稱，為「三無漏學」與六度之一。隨著禪宗的發展，逐漸成為漢傳佛教中一個重要而且具備獨特理論意涵的用語。

禪的定義

禪最早源自於禪那，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮[1]。多指色界以上的四禪境界[2]因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼槃，所以四禪又稱根本定〈dhyana-maula〉。

隨著漢傳佛教中禪宗的發展，逐漸形成一個獨特的體系。

分類

如來禪：

一、相似如來禪，「即在日常生活行住坐臥中，不限形式地,念念剎那間的打破執著,無所住著，稱為如來禪。」這個說法，實際上是源自解脫道的斷我見之後的斷我執修行，主要在修除三界愛的執著習氣現行，確保於現生捨報時能入無餘涅槃，不受後有，斷生死輪迴苦。就斷生死輪迴苦而言，相似於諸佛如來的一分解脫功德。但在成佛所需大福德的修集與如來法界實相智慧的修證上，是遠遠不及的，所以只能稱為「相似」。

二、真實如來禪，妙覺位的最後身菩薩，最後生降生人間時所修的禪法，於明心見性時，能發起四智圓明、十力、十八不共法、四種涅槃…等佛地獨有的功德，成就佛地十號足的如來。這時所修的禪法才是名符其實的「如來禪」。

祖師禪：

所謂「祖師禪」，也就是南宗禪法，是禪宗初祖菩提達摩傳來，傳至六祖慧能以下五家七宗的禪法。它主張教外別傳，不立文字，不依言語，由已證悟禪師指導參禪方法，真參實修，現觀親證，然後直接由師父印證適法弟子，祖祖相傳，心心相印，見性成佛，所以叫做祖師禪。祖師禪的精髓是趙州禪，而「生活禪」的理念又是從祖師禪、趙州禪證悟後的生活簡約而來，但「生活禪」若未有現觀親證的明心過程，也只是個表像相似於祖師禪而已。

禪學

參禪

參禪不是打坐修定，並無一定之形式，行住坐臥皆可參。

永嘉證證道歌：「尋師訪道為參禪，自從認得曹谿路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」

溈山警茦句釋記：「若欲參禪學道。頓超方便之門。心契玄津。研幾精要。決擇深奧。啟悟真源。」

無門開和尚語：「錄參禪莫滯靜工夫。閙處相逢在半途。靜閙兩關俱不涉。趙州東壁掛葫蘆。」以此來看禪非禪定[3]。

無門開和尚語：「參禪別無華巧，祇是通身要起箇疑團。」參禪之首要在於正知見，二者福德資糧，三者靜慮功夫。若以定為禪，想要開悟明心是非常困難的。

徑山大慧禪師　宗杲：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過？』」[4]

中國禪

中國「禪」以般若正觀照見生命之本源空性，但這個「空」不是空洞無物，而是「真空妙有」。

胡適曾說：「中國禪並不來自於印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對瑜伽或禪那的一種革命。」鈴木大拙說：「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。……中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，使他們在宗教的情感上得到了最大的滿足。」Thomas Merton 說：「唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。」可以說，中國禪最根本的悟力是和老莊的見地一致的，《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。

註釋

[1] 《俱舍論頌疏》卷28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名靜慮。」

[2] 《大智度論》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」

[3] 《博山參禪警語》卷1：「假饒死得種種心。不肯做工夫與法身理相應。不曾踏著向上關棙。坐在飯籮裡輕安自在。只箇輕安。正是禪病。」(CBETA, X63, no. 1257, p. 755, a21-23 // Z 2:17, p. 473, c18-d2 // R112, p. 946, a18-b2)

[4] 《正法眼藏》卷6：「住心觀靜。是病非禪。長坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。生來坐不臥。死去臥不坐。元是臭骨頭。何為立功過。」(CBETA, X67, no. 1309, p. 622, c10-12 // Z 2:23, p. 67, c8-10 // R118, p. 134, a8-10)

研究書目

吳汝鈞：《游戲三昧：禪的實踐與終極關懐》（臺北：臺灣學生書局，1993）。

柳田聖山著，吳汝鈞譯：《中國禪思想史》（臺北：臺灣商務印書館，1992）。

忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海：上海古籍出版社，1994）。